安岳石刻资料（二）——毗卢洞
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毗卢洞，位于 安岳 县城东南50公里石羊镇赤云片区油坪村塔子山上，现存窟龛 20个（含空龛6个），造像区长118米，现存摩崖石刻造像465尊，碑刻18块，崖墓10座、佛塔2座。开创于宋初，造像集中于毗卢洞、幽居洞、千佛洞、观音堂和玉皇阁内。这里是北宋年间 佛教密宗的主要造像区之一。造像题材内容主要有：柳本尊十炼图、柳本尊三身像、观音经变，华严三圣、十八罗汉、功德主像，三皇像等。
第19号观音经变窟中的水月观音像（俗称紫竹观音）是 中国 宋代造像的杰出代表，被喻为东方美神。题材内容最具地方特色者，要算表现川密祖师行化题材的第8号柳本尊十炼图窟。 据明万历年间碑文记述，毗卢洞石刻造像开创于五代后蜀，之后历代维修、补刻。这里曾是五代至北宋年间 佛教密宗主要道场之一。 时代：宋 门票：20元，正常对外开放。门外卖香人有点扰民，如不需要买香烛纸钱请明确拒绝，不要担心。院内有位热情大爷，各种讲解紫竹观音，各种角度拍摄，太热情了，中饭都不吃给我们将，各种民间说法，想象，搞得我不好意思，奉上20元香火钱。 看点：十炼窟、紫竹观音。 十世纪对佛教是个艰苦的时代，晚唐不安定及后周灭佛等因素，导致佛教发展迟缓，造像（包括石窟造像）活动停滞不前。相对于中原的动荡，蜀地政局则呈现稳定状态，对需要经济支持与安定环境的石窟造像来说，蜀地无疑成为造像的一个新天堂。至宋， 四川 已是佛教造像重镇， 大足 、 安岳 石刻造像其规模庞大，数量众多，堪称宋代石刻的代表。 柳本尊十炼修行图构图紧凑，造像生动，通俗易懂，堪称精品。它主要通过以炼指、立雪、炼踝、剜眼、割耳、炼顶、舍臂、炼阴、炼膝十种修行来宣扬密宗教义。两侧还刻有神态威严的护法天王。毗卢洞十炼图是研究 四川 密宗和考证柳本尊生平的宝贵实物资料。 十炼图主要是记录本尊教创始人柳本尊在 成都 一带行化的事迹，内容以柳本尊十种舍身的炼行为主题。一般而言，佛教寺院中出现一个以居士为主尊并与佛、 菩萨 同龛而列的作品甚为罕见，所出现的图像又不同于传统佛教题材，这就更为少见。 窟檐五方佛 五佛四 菩萨 ，胎藏界尊像组合，五方佛为毗卢遮那佛、阿閦佛、宝生佛、阿弥陀佛和不空成就佛，四菩萨 为普贤、文殊、金刚藏和 弥勒 。依密教图像配合五佛的四 菩萨 没有出现在窟檐，也没有单独凿龛出现，而是分布在十炼图中，更具灵活。 十炼窟以主尊毗卢佛(柳本尊法身像)为中心，两侧各分布五炼，每炼左右分别为柳本尊作证之佛、 菩萨、天王、官吏和侍仆等像，并有炼文。 在岩壁中下层的正中，结跏趺坐在高1.5米的莲台上，坐身高2.9米，莲台由两个现半身力士托住。 柳本尊，嘉州（今 乐山 ）人，唐末居士，第五代密宗祖师。柳氏原名居直，生平屡有神异，人不敢直呼其名，因弘扬瑜伽本尊教法，故称柳本尊。柳氏是被人遗弃在柳树边的弃儿，自幼为邑都吏所收养，父殁后，继父职，以柳为姓。专持大轮五部咒，柳氏颂诵《金刚顶瑜伽中略出念诵经》所录咒语，数年后有成，得神异之力后，即持咒行化于 成都 一带，建立其宗教事业，前蜀皇帝王建封他为唐瑜伽部主总持王，奠定他成为瑜伽派始祖的地位，自此，两川地区佛教密宗盛行一时。 毗卢佛头部 从大佛湾与 安岳 毗卢洞的十炼图比较来看，两地布局的基调是一致，均以主尊为构图的中心，两旁节录柳氏十炼的情节。这种构图沿自五代以来的经变形式，兼具礼拜与叙述两种功能，但两地不同的主尊却突显了不同的意义。大佛湾的十炼图以柳氏像取代了毗卢佛为主尊，有学者认为此是因为本尊教已将教主柳氏视为现世的毗卢佛，是以将其像置于主尊之位。 对此笔者不便遽然同意，但在密教中的传法阿阇梨，为教示密法身之位，而有传法阿阇梨与大日如来有同果之说。 大佛湾的十炼图可能为突显柳本尊的地位，是以将毗卢佛之位以柳氏像代之，表其与佛同位之果。但以柳氏的残身像作为中尊，又不同于一般相好庄严的观念，所代表的意义为何？值得进一步说明。 主尊左侧五炼（2） 立雪（4） 剜眼 （6） 炼心 （8） 舍臂（10） 炼膝 唐广明元年（880年）黄巢进逼长安，僖宗出京入蜀，当时百姓饥馑，社会乱象频生，柳氏有感于此，决定以咒法救世，发愿济渡众生。唐光启二年（886年）于佛前盟誓，并行炼指以示救世的誓愿箴言，自此以迄唐天复元年 （901年） 之间陆续有九炼等割截自体的苦行，包括立雪、炼踝、剜眼、割耳、炼心、炼顶、舍臂、炼阴、炼膝等，贯穿柳氏行化的十五年之间。据传其行感动了诸佛、 菩萨 为其现身作证，并获得当时蜀主叹异及慰劳。 从传记记录及 大足 、 安岳 所留下的十炼图来看，炼行为柳氏最被广为传颂的事迹，而十炼图出现地，也意味着为本尊教团的驻在所。 主尊右侧五炼（1）炼指 （3）炼踝 （5） 割耳 （7） 炼顶 （9） 炼阴 本尊教派的形成是于柳本尊行化期间聚集徒众而成，属于民间教团。教团以柳氏为主持导师，依碑上记录当时教众有数十人，载有名者，均是受到柳氏感化而为其舍宅作寺，或终身追随的弟子。柳氏在世时，教团活动范围大约在 成都 、 广汉 、弥蒙一带，即今沱江上游与郫江之间，据传是柳氏受到“遇汉即回，逢弥即止”的神奇指示之故，并分别于当地建立道场。前蜀天复七年（907年）柳氏入灭前嘱咐咒法授袁承贵，后承贵、京直二位弟子续持本尊教法，并持咒治愈了罹患水蛊之疾的蜀主夫人，蜀主王建遂封二人为太子太傅。 本尊教咒法颇为风行、灵验，甚至连后蜀主孟知祥于 成都 危急之时，亦持奉咒法而有所感应，并续赐本尊教继位者名位如昔。袁氏后游于南方不知所终，但咒法传世不绝，此可能是本尊教南传的因素之一。杨直京则于 成都 续弘瑜伽教。待至南宋 绍兴 十年（1140年）才有王直清等人于弥蒙本院柳本尊墓上覆屋建塔，并为之立传传世，留下祖觉所撰《柳碑》。 柳氏教团后续发展即无记载，学者也指出 成都 或弥蒙地区都未再发现柳氏化道的遗迹，只有 大足 、 安岳 地区尚存柳氏教派的造像。 因此，如今要了解柳氏教派，只能藉诸 大足 、 安岳 的造像，特别是十炼图来一探究竟了。 第一炼指图 图中柳本尊呈趺坐状，头戴巾，身著宽袖袍，右手抚膝，左手置胸前，食指尖上燃一团火。唐广明元年（880年）冬天，黄巢起义，直捣长安，僖宗仓皇逃到 成都 避难。战乱给人民带来了饿荒和疾病，柳本尊悲悯于此。光启二年（885年）6月15日，柳本尊发愿持咒灭灾。同年8月8日，建道场烧炼左手指一节，供养诸佛，誓救众生。感圣贤摄授道不语云：汝当西去，遇弥即住，逢汉必回，遂游灵山，却回归县。 第二炼立雪图 柳本尊赴 川西 弘扬密法，行至武阳（今 新津 县武阳镇）象耳山，收袁承贵为弟子，并同登峨嵋山金顶苦修数年。之后，率弟子去 成都 。他在大雪中凝然端坐，效仿释迦文佛雪山6年修佛成道，感动了普贤菩萨 现身证明。普贤 菩萨 立于柳本尊左侧，头戴花冠，冠中刻一小坐佛，袒上身，披云肩，胸饰短璎珞，双手已毁。两像之间刻有一小白象，象鼻有破损。 第三炼踝图 天复元年（901年），柳本尊持咒驱妖，颇受人 崇信 ，有数十人弃家追随柳本尊。次年，柳本尊燃香于左脚踝上烧炼，愿众生处处皆遇道场，永不践邪淫之地。同年，在 广汉 收杨直京为弟子，杨直京献出自己房舍作为道场。图中柳本尊头戴巾，身著交领宽袖袍，双手合十，左脚踝上燃起一团火焰。感四天王为作证明，图中柳本尊左右各刻有二天王。 第四炼剜眼图 天福三年（938年），柳本尊至弥蒙（今 成都 青白江区 弥牟镇）。 广汉 太守赵公派差吏前来要眼睛作药引子，柳本尊毫不犹豫地用戒刀剜出自己的眼睛呈献。赵公诧异，痛自悔恨，将柳本尊迎接到 广汉，并舍宅为寺院，恭请柳本尊作住持，柳本尊却派弟子住持，随即回到弥蒙。赵公又在弥蒙建寺院，柳本尊仍派弟子住持。不久，柳本尊去 金堂 县（今 四川 金堂 县赵镇），然后又经金水县（今 四川 金堂县东南同兴乡）去 成都 ，时有玉津坊女子 卢氏 施宅建道场。图中柳氏趺坐，右手执戒刀，左手将所剜下的眼，置于其旁跪侍所举起的盘内，表示本尊剜割与差人，旁并出现一持剑的 菩萨 ，表金刚藏 菩萨现身之景。 第五炼割耳图 柳本尊听说嘉州（今 四川 乐山 市）瘟疫流行，死者甚多，柳本尊割右耳，立誓除之。图中柳本尊右手执刀割耳，左手捉耳。左上刻图像为现身作证明的浮丘大圣。 第六炼心图 天复五年，7月，柳本尊以香烛炼心，发愿令一切众生永断烦恼。图中柳本尊斜坐，靠于凭恃上，右手置膝上，左手执一串念珠，袒胸并现一团火焰。左上侧是为其现身证明的大轮明王，呈忿怒状。 第七炼顶图 炼心之后，柳本尊又燃香炼顶。图中柳本尊结跏趺坐，面圆、卷发，左手抚膝，右手当胸捧经书，头顶上现一团火焰。左侧为现身证明的文殊 菩萨 ，左手执长茎莲，身后有一青狮。文殊 菩萨 下方是割发女像，即为 卢氏 女子削发归教。 第八炼舍臂图 同年8月5日，他在玉津坊结坛，挥刀斩左臂，经48刀方断，刀刀发愿，誓救众生，以应阿弥陀四十八愿。时厢吏谢洪将此事禀告蜀主王建，主叹异，即派使者前往慰劳。图中柳本尊左手伸臂，右手执刀作砍状。顶上百千天乐，不鼓自鸣。右侧是阿弥陀佛像，双手施与愿印，以示为柳本尊舍臂作证。左侧为厢吏谢洪像，左下方为蜀王使者像，左手反执令旗，右手上举诏书，以示宣诏褒奖柳本尊。 第九炼阴图 成都 马头巷一位名邱绍的男子，因病已死三天，但心口尚存余温。他的妻子请柳本尊施法咒让夫复活，若能如愿，则夫妇及二女将终生侍奉于他。柳本尊即以香水洒之，诵咒，不一会儿，邱绍果然复苏。此后，邱绍夫妇和二女便不离柳本尊左右。一日，柳本尊以腊布裹阴烧炼，以示绝欲。图中柳本尊右手置于枕上，屈右腿，其间现一团火焰。感天降七宝盖，祥云瑞雾，峰涌而来。柳本尊右侧即为本界腾公像，左侧为邱绍妻子像，柳本尊正像（毗卢佛）左侧为邱绍像，底部左侧捧断臂女像，右侧捧耳女像，为邱绍两个女儿。 第十炼膝图 天复六年正月，柳本尊烧炼两膝，发愿与众生同见于龙华三会。自此，四方僧俗云集于柳之座下，听法者愈来愈多。图中柳本尊右手结怖畏印，上燃一团火焰，双膝上各燃一团火焰。柳本尊右侧为丘绍立像。 柳氏十炼之说后世看来虽然甚为惊悚，但就唐宋之间，炼行舍身的风气非常盛行。佛家所说的舍身是指舍弃身体或生命的行为，又称作烧身、遗身、亡身，其方式包括燃身、炼指等对身体的毁坏。但此并非无意义的残害身躯，而是作为供养诸佛，或布施身肉与众生之用。《大智度论》将舍身喻为最上乘布施； 《诸经要集》说 菩萨 修行秉持无量悲心，即使被割截身体亦能忍受， 所以普施自己的身肉、手足等给所需的众生是 菩萨 行道之一。法华信仰兴起后，对舍身之行起了推波助澜的作用 观音堂内雕刻水月观音，群众称她紫竹观音，英籍华人作家韩素英把她誉为东方的维纳斯，是全国少有的北宋石刻艺术珍品。 这尊紫竹观音高3米，悬坐于那凸露的峭岩石窟之中。 观音两侧刻有观音救八难图，故称观音经变窟。 她背倚浮雕紫竹和净瓶，头戴富丽华贵贴金花冠，蛾眉上竖，凤眼下垂，直鼻微隆，朱唇略闭。上身穿短袖薄裟，袒胸裸肘，戴臂钏，璎珞好似随身而泻的金色瀑布，网坠于胸腹间。下身长裙薄如蝉翼，紧贴于腰腿之间，衣裙飘逸，富于动感。 观音游戏坐于一张3米长的弧形 石台 上， 石台 台面铺满蒲草，上身稍左侧，左手抚撑台面，右手腕放在膝盖，五指自然下垂。一双秀丽的赤脚，左脚悬于莲台，轻轻踏着花蕊，右腿弯曲上翘，脚踏莲叶，故又俗称翘脚观音。 紫竹观音是一位丰姿绰约、温柔潇洒的妙龄女郎。她既具少女的妩媚，又具女神的仪容，世俗风味极浓，人们又爱称她为风流观音。看了紫竹观音，令人不得不为宋代雕刻大师们那出神入化、巧夺天工的精堪技艺所折服。 观音右侧雕刻紫竹和净瓶，所以此观音又被称为紫竹观音。 观音后壁有舟形背光，背光周围绘火焰纹。圆形头光，圆头光内各色条纹相间。 观音头戴华冠，雕刻精美，金碧辉煌，华冠正中一坐佛，阿弥陀佛，这也是观音 菩萨 的专用标志，华冠中有坐佛的十有八九是观音 菩萨 。 观音 菩萨 左脚踩在一个盛开的莲花上，右侧还有一未开莲蕾，对比生动，虚实结合。 腿部局部 该观音璎珞特别华丽，布满上身和腿部，显得雍容华贵。 右壁观音救八难图 八难包括：苦恼难、大火难、大水难、罗刹难、刀兵难、诸鬼难、枷锁难、劫贼难。令彼十方，苦恼众生，观其音声，即得解脱 千佛窟跟观音经变窟紧挨着 千佛窟开凿于北宋皇祐元年（1049年），完工与北宋皇祐五年（1053年）. 正壁凿坛上坐华严三圣与二弟子，左右壁为后代补刻的十六罗汉。三面坛基表面刻322躯捐资人坐像，坐像右角刻有捐资人姓名。 看风格，十八罗汉可能为清代雕刻。 本作品未经作者许可不得转载，转载请征求作者意见。擅自转载使用，宝宝地带将保留追究其法律责任的权利！ |
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