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安岳石刻资料(二)——毗卢洞

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楼主
发表于 2021-01-29 19:03
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毗卢洞,位于 安岳 县城东南50公里石羊镇赤云片区油坪村塔子山上,现存窟龛 20个(含空龛6个),造像区长118米,现存摩崖石刻造像465尊,碑刻18块,崖墓10座、佛塔2座。开创于宋初,造像集中于毗卢洞、幽居洞、千佛洞、观音堂和玉皇阁内。这里是北宋年间 佛教密宗的主要造像区之一。造像题材内容主要有:柳本尊十炼图、柳本尊三身像、观音经变,华严三圣、十八罗汉、功德主像,三皇像等。
第19号观音经变窟中的水月观音像(俗称紫竹观音)是 中国 宋代造像的杰出代表,被喻为东方美神。题材内容最具地方特色者,要算表现川密祖师行化题材的第8号柳本尊十炼图窟。

据明万历年间碑文记述,毗卢洞石刻造像开创于五代后蜀,之后历代维修、补刻。这里曾是五代至北宋年间 佛教密宗主要道场之一。
时代:宋
门票:20元,正常对外开放。门外卖香人有点扰民,如不需要买香烛纸钱请明确拒绝,不要担心。院内有位热情大爷,各种讲解紫竹观音,各种角度拍摄,太热情了,中饭都不吃给我们将,各种民间说法,想象,搞得我不好意思,奉上20元香火钱。
看点:十炼窟、紫竹观音。


十世纪对佛教是个艰苦的时代,晚唐不安定及后周灭佛等因素,导致佛教发展迟缓,造像(包括石窟造像)活动停滞不前。相对于中原的动荡,蜀地政局则呈现稳定状态,对需要经济支持与安定环境的石窟造像来说,蜀地无疑成为造像的一个新天堂。至宋, 四川 已是佛教造像重镇, 大足安岳 石刻造像其规模庞大,数量众多,堪称宋代石刻的代表。


柳本尊十炼修行图构图紧凑,造像生动,通俗易懂,堪称精品。它主要通过以炼指、立雪、炼踝、剜眼、割耳、炼顶、舍臂、炼阴、炼膝十种修行来宣扬密宗教义。两侧还刻有神态威严的护法天王。毗卢洞十炼图是研究 四川 密宗和考证柳本尊生平的宝贵实物资料。


十炼图主要是记录本尊教创始人柳本尊在 成都 一带行化的事迹,内容以柳本尊十种舍身的炼行为主题。一般而言,佛教寺院中出现一个以居士为主尊并与佛、 菩萨 同龛而列的作品甚为罕见,所出现的图像又不同于传统佛教题材,这就更为少见。


窟檐五方佛
五佛四 菩萨 ,胎藏界尊像组合,五方佛为毗卢遮那佛、阿閦佛、宝生佛、阿弥陀佛和不空成就佛,四菩萨 为普贤、文殊、金刚藏和 弥勒 。依密教图像配合五佛的四 菩萨 没有出现在窟檐,也没有单独凿龛出现,而是分布在十炼图中,更具灵活。


十炼窟以主尊毗卢佛(柳本尊法身像)为中心,两侧各分布五炼,每炼左右分别为柳本尊作证之佛、 菩萨、天王、官吏和侍仆等像,并有炼文。
在岩壁中下层的正中,结跏趺坐在高1.5米的莲台上,坐身高2.9米,莲台由两个现半身力士托住。


柳本尊,嘉州(今 乐山 )人,唐末居士,第五代密宗祖师。柳氏原名居直,生平屡有神异,人不敢直呼其名,因弘扬瑜伽本尊教法,故称柳本尊。柳氏是被人遗弃在柳树边的弃儿,自幼为邑都吏所收养,父殁后,继父职,以柳为姓。专持大轮五部咒,柳氏颂诵《金刚顶瑜伽中略出念诵经》所录咒语,数年后有成,得神异之力后,即持咒行化于 成都 一带,建立其宗教事业,前蜀皇帝王建封他为唐瑜伽部主总持王,奠定他成为瑜伽派始祖的地位,自此,两川地区佛教密宗盛行一时。


毗卢佛头部
从大佛湾与 安岳 毗卢洞的十炼图比较来看,两地布局的基调是一致,均以主尊为构图的中心,两旁节录柳氏十炼的情节。这种构图沿自五代以来的经变形式,兼具礼拜与叙述两种功能,但两地不同的主尊却突显了不同的意义。大佛湾的十炼图以柳氏像取代了毗卢佛为主尊,有学者认为此是因为本尊教已将教主柳氏视为现世的毗卢佛,是以将其像置于主尊之位。 对此笔者不便遽然同意,但在密教中的传法阿阇梨,为教示密法身之位,而有传法阿阇梨与大日如来有同果之说。 大佛湾的十炼图可能为突显柳本尊的地位,是以将毗卢佛之位以柳氏像代之,表其与佛同位之果。但以柳氏的残身像作为中尊,又不同于一般相好庄严的观念,所代表的意义为何?值得进一步说明。


主尊左侧五炼(2) 立雪(4) 剜眼 (6) 炼心 (8) 舍臂(10) 炼膝
唐广明元年(880年)黄巢进逼长安,僖宗出京入蜀,当时百姓饥馑,社会乱象频生,柳氏有感于此,决定以咒法救世,发愿济渡众生。唐光启二年(886年)于佛前盟誓,并行炼指以示救世的誓愿箴言,自此以迄唐天复元年 (901年) 之间陆续有九炼等割截自体的苦行,包括立雪、炼踝、剜眼、割耳、炼心、炼顶、舍臂、炼阴、炼膝等,贯穿柳氏行化的十五年之间。据传其行感动了诸佛、 菩萨 为其现身作证,并获得当时蜀主叹异及慰劳。
从传记记录及 大足安岳 所留下的十炼图来看,炼行为柳氏最被广为传颂的事迹,而十炼图出现地,也意味着为本尊教团的驻在所。


主尊右侧五炼(1)炼指 (3)炼踝 (5) 割耳 (7) 炼顶 (9) 炼阴
本尊教派的形成是于柳本尊行化期间聚集徒众而成,属于民间教团。教团以柳氏为主持导师,依碑上记录当时教众有数十人,载有名者,均是受到柳氏感化而为其舍宅作寺,或终身追随的弟子。柳氏在世时,教团活动范围大约在 成都广汉 、弥蒙一带,即今沱江上游与郫江之间,据传是柳氏受到“遇汉即回,逢弥即止”的神奇指示之故,并分别于当地建立道场。前蜀天复七年(907年)柳氏入灭前嘱咐咒法授袁承贵,后承贵、京直二位弟子续持本尊教法,并持咒治愈了罹患水蛊之疾的蜀主夫人,蜀主王建遂封二人为太子太傅。

本尊教咒法颇为风行、灵验,甚至连后蜀主孟知祥于 成都 危急之时,亦持奉咒法而有所感应,并续赐本尊教继位者名位如昔。袁氏后游于南方不知所终,但咒法传世不绝,此可能是本尊教南传的因素之一。杨直京则于 成都 续弘瑜伽教。待至南宋 绍兴 十年(1140年)才有王直清等人于弥蒙本院柳本尊墓上覆屋建塔,并为之立传传世,留下祖觉所撰《柳碑》。
柳氏教团后续发展即无记载,学者也指出 成都 或弥蒙地区都未再发现柳氏化道的遗迹,只有 大足安岳 地区尚存柳氏教派的造像。 因此,如今要了解柳氏教派,只能藉诸 大足安岳 的造像,特别是十炼图来一探究竟了。


第一炼指图
图中柳本尊呈趺坐状,头戴巾,身著宽袖袍,右手抚膝,左手置胸前,食指尖上燃一团火。唐广明元年(880年)冬天,黄巢起义,直捣长安,僖宗仓皇逃到 成都 避难。战乱给人民带来了饿荒和疾病,柳本尊悲悯于此。光启二年(885年)6月15日,柳本尊发愿持咒灭灾。同年8月8日,建道场烧炼左手指一节,供养诸佛,誓救众生。感圣贤摄授道不语云:汝当西去,遇弥即住,逢汉必回,遂游灵山,却回归县。


第二炼立雪图
柳本尊赴 川西 弘扬密法,行至武阳(今 新津 县武阳镇)象耳山,收袁承贵为弟子,并同登峨嵋山金顶苦修数年。之后,率弟子去 成都 。他在大雪中凝然端坐,效仿释迦文佛雪山6年修佛成道,感动了普贤菩萨 现身证明。普贤 菩萨 立于柳本尊左侧,头戴花冠,冠中刻一小坐佛,袒上身,披云肩,胸饰短璎珞,双手已毁。两像之间刻有一小白象,象鼻有破损。


第三炼踝图
天复元年(901年),柳本尊持咒驱妖,颇受人 崇信 ,有数十人弃家追随柳本尊。次年,柳本尊燃香于左脚踝上烧炼,愿众生处处皆遇道场,永不践邪淫之地。同年,在 广汉 收杨直京为弟子,杨直京献出自己房舍作为道场。图中柳本尊头戴巾,身著交领宽袖袍,双手合十,左脚踝上燃起一团火焰。感四天王为作证明,图中柳本尊左右各刻有二天王。


第四炼剜眼图
天福三年(938年),柳本尊至弥蒙(今 成都 青白江区 弥牟镇)。 广汉 太守赵公派差吏前来要眼睛作药引子,柳本尊毫不犹豫地用戒刀剜出自己的眼睛呈献。赵公诧异,痛自悔恨,将柳本尊迎接到 广汉,并舍宅为寺院,恭请柳本尊作住持,柳本尊却派弟子住持,随即回到弥蒙。赵公又在弥蒙建寺院,柳本尊仍派弟子住持。不久,柳本尊去 金堂 县(今 四川 金堂 县赵镇),然后又经金水县(今 四川 金堂县东南同兴乡)去 成都 ,时有玉津坊女子 卢氏 施宅建道场。图中柳氏趺坐,右手执戒刀,左手将所剜下的眼,置于其旁跪侍所举起的盘内,表示本尊剜割与差人,旁并出现一持剑的 菩萨 ,表金刚藏 菩萨现身之景。


第五炼割耳图
柳本尊听说嘉州(今 四川 乐山 市)瘟疫流行,死者甚多,柳本尊割右耳,立誓除之。图中柳本尊右手执刀割耳,左手捉耳。左上刻图像为现身作证明的浮丘大圣。


第六炼心图
天复五年,7月,柳本尊以香烛炼心,发愿令一切众生永断烦恼。图中柳本尊斜坐,靠于凭恃上,右手置膝上,左手执一串念珠,袒胸并现一团火焰。左上侧是为其现身证明的大轮明王,呈忿怒状。


第七炼顶图
炼心之后,柳本尊又燃香炼顶。图中柳本尊结跏趺坐,面圆、卷发,左手抚膝,右手当胸捧经书,头顶上现一团火焰。左侧为现身证明的文殊 菩萨 ,左手执长茎莲,身后有一青狮。文殊 菩萨 下方是割发女像,即为 卢氏 女子削发归教。




第八炼舍臂图
同年8月5日,他在玉津坊结坛,挥刀斩左臂,经48刀方断,刀刀发愿,誓救众生,以应阿弥陀四十八愿。时厢吏谢洪将此事禀告蜀主王建,主叹异,即派使者前往慰劳。图中柳本尊左手伸臂,右手执刀作砍状。顶上百千天乐,不鼓自鸣。右侧是阿弥陀佛像,双手施与愿印,以示为柳本尊舍臂作证。左侧为厢吏谢洪像,左下方为蜀王使者像,左手反执令旗,右手上举诏书,以示宣诏褒奖柳本尊。


 第九炼阴图
成都 马头巷一位名邱绍的男子,因病已死三天,但心口尚存余温。他的妻子请柳本尊施法咒让夫复活,若能如愿,则夫妇及二女将终生侍奉于他。柳本尊即以香水洒之,诵咒,不一会儿,邱绍果然复苏。此后,邱绍夫妇和二女便不离柳本尊左右。一日,柳本尊以腊布裹阴烧炼,以示绝欲。图中柳本尊右手置于枕上,屈右腿,其间现一团火焰。感天降七宝盖,祥云瑞雾,峰涌而来。柳本尊右侧即为本界腾公像,左侧为邱绍妻子像,柳本尊正像(毗卢佛)左侧为邱绍像,底部左侧捧断臂女像,右侧捧耳女像,为邱绍两个女儿。


第十炼膝图
天复六年正月,柳本尊烧炼两膝,发愿与众生同见于龙华三会。自此,四方僧俗云集于柳之座下,听法者愈来愈多。图中柳本尊右手结怖畏印,上燃一团火焰,双膝上各燃一团火焰。柳本尊右侧为丘绍立像。




柳氏十炼之说后世看来虽然甚为惊悚,但就唐宋之间,炼行舍身的风气非常盛行。佛家所说的舍身是指舍弃身体或生命的行为,又称作烧身、遗身、亡身,其方式包括燃身、炼指等对身体的毁坏。但此并非无意义的残害身躯,而是作为供养诸佛,或布施身肉与众生之用。《大智度论》将舍身喻为最上乘布施; 《诸经要集》说 菩萨 修行秉持无量悲心,即使被割截身体亦能忍受, 所以普施自己的身肉、手足等给所需的众生是 菩萨 行道之一。法华信仰兴起后,对舍身之行起了推波助澜的作用




观音堂内雕刻水月观音,群众称她紫竹观音,英籍华人作家韩素英把她誉为东方的维纳斯,是全国少有的北宋石刻艺术珍品。




这尊紫竹观音高3米,悬坐于那凸露的峭岩石窟之中。


观音两侧刻有观音救八难图,故称观音经变窟。


她背倚浮雕紫竹和净瓶,头戴富丽华贵贴金花冠,蛾眉上竖,凤眼下垂,直鼻微隆,朱唇略闭。上身穿短袖薄裟,袒胸裸肘,戴臂钏,璎珞好似随身而泻的金色瀑布,网坠于胸腹间。下身长裙薄如蝉翼,紧贴于腰腿之间,衣裙飘逸,富于动感。




观音游戏坐于一张3米长的弧形 石台 上, 石台 台面铺满蒲草,上身稍左侧,左手抚撑台面,右手腕放在膝盖,五指自然下垂。一双秀丽的赤脚,左脚悬于莲台,轻轻踏着花蕊,右腿弯曲上翘,脚踏莲叶,故又俗称翘脚观音。


紫竹观音是一位丰姿绰约、温柔潇洒的妙龄女郎。她既具少女的妩媚,又具女神的仪容,世俗风味极浓,人们又爱称她为风流观音。看了紫竹观音,令人不得不为宋代雕刻大师们那出神入化、巧夺天工的精堪技艺所折服。




观音右侧雕刻紫竹和净瓶,所以此观音又被称为紫竹观音。


观音后壁有舟形背光,背光周围绘火焰纹。圆形头光,圆头光内各色条纹相间。


观音头戴华冠,雕刻精美,金碧辉煌,华冠正中一坐佛,阿弥陀佛,这也是观音 菩萨 的专用标志,华冠中有坐佛的十有八九是观音 菩萨


观音 菩萨 左脚踩在一个盛开的莲花上,右侧还有一未开莲蕾,对比生动,虚实结合。


腿部局部
该观音璎珞特别华丽,布满上身和腿部,显得雍容华贵。


右壁观音救八难图
八难包括:苦恼难、大火难、大水难、罗刹难、刀兵难、诸鬼难、枷锁难、劫贼难。令彼十方,苦恼众生,观其音声,即得解脱




千佛窟跟观音经变窟紧挨着  

千佛窟开凿于北宋皇祐元年(1049年),完工与北宋皇祐五年(1053年).


正壁凿坛上坐华严三圣与二弟子,左右壁为后代补刻的十六罗汉。三面坛基表面刻322躯捐资人坐像,坐像右角刻有捐资人姓名。


看风格,十八罗汉可能为清代雕刻。
沙发
发表于 2021-02-24 16:40
只看该作者
这介绍太详细了。

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